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  • 風水之家

    易經與生活論文

    周易對現代普通老百姓的影響,論文性質的

    影響很深,《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶,古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象,上測天,下測地,中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段,并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符,那是因為這個理解正好有科學合理性,但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。周易》中運用八卦預測信息的方法的發明,正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照,他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以,易卦及《周易》,是個儲存量很大的信息庫。 《周易》歷經數千年之滄桑,已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟,提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨能遇衰而復振,不斷地發展壯大,根源一脈傳至今,是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事,不是求助于偶像,而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法,預測自然和人事吉兇方面的有關信息,對一切做到心中有數,有備無患,從而更。
    《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶,古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象,上測天,下測地,中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段,并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符,那是因為這個理解正好有科學合理性,但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化“周”字的含義,歷來有兩種說法。一為“周代”,二為“周普”。前者的寓意在于認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有云:“太卜掌三易之法,一曰《連山》,一曰《歸藏》,一曰《周易》”,而此說認為《連山》為神農時代的筮書,神農也稱“連山氏”,《歸藏》為黃帝時代的筮書,黃帝也稱“歸藏氏”,后夏用《連山》,商用《歸藏》,西周所用之書則冠以“周”字,名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》,“‘連山’者,象山之出云,連連不絕。‘歸藏’者,萬物莫不歸藏于其中;‘周易’者,言易道周普,無所不備。”故而《周易》的“周”字,義為“周普”。
    乾泉先生認為,易經是一部集體性著作,周易體例內容本身不成于一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面,夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法,占筮是人鬼溝通的行為模式之一,但占筮活動本身也有多樣性,例如有燒龜殼或燒牛骨,而從其燒裂的紋路中見啟示的方法,占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上,流傳至今,使今人得以研究中國古代文明,(甲骨文)這種占筮活動傳至周文化傳統中時,經過周人的改良,建立完整的觀念與符號系統,(卦爻辭與卦爻象)一方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來,(卦爻辭)一方面建立新的占筮法則,(大衍之數)使用新的占筮工具,(蓍草)而完成周易這部著作,亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學家的闡釋,發展成為一部博大精深的哲學著作。同時,它也是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經典。 《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富,對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道,老莊學說,還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內經》,《神龍易學》,無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過:“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之:沒有《易經》就沒有中國的文明。

    關于周易的論文

    一、談談《周易》理念的思維主線索
    筆者認為,老祖宗們留下來的古老《周易》,本是一門博大精深的"變化過程學"。但是,由于種種原因,如其占筮性的外殼、獨特的卦象表現形式、簡而零散的卦辭說明等等,就使得我們這些后來人認識其精髓要義非常不容易了。為給想繼續對《周易》要進一步了解的朋友入門有所幫助,在此,在介紹《周易》核心內容《易經》之前,還得對《周易》學說的思維方式、認知思路作最直接的說明,這是因為,在表現學問的方法上,探討認知的思路等各方面,《周易》與現代學說和方法完全不同。
    首先,《周易》討論認知的基本出發點是:世間萬事萬物最基本的特征就?quot;變化"。也就是說,惟有"變化"才是事物的永恒性質。因此,承認這種特征、這種基本性質并用變化的目光、變化的觀念認識事物,是《周易》作者們做學問的起始出發點。所以,《周易》理念的第一步就是:變化。
    第二,從整體、宏觀的審視方式出發,觀察、總結、研判世界上萬事萬物的共性特征。
    《周易》作者們所得出的結論是:世界上的任何事物變化,都有變化方向異同的共性特征。《周易》就是沿著這個基本性認知結論,導出了《周易》專用的第一個概念:陰陽。
    順便在此對《周易》學問方法中的最重要的方式作點介紹,《周易》運用理性思維的方式,是始終對客觀實在中事物變化現象,用深入挖掘內在本質原因和形象表現外在變化方向上的特征來說明事理,這就是所謂?quot;形而上"、"形而下"的區分和區別。
    所以,《周易》中的第一個有明確內涵的"陰陽"概念,有多種含義:用陰陽表現事物變化中的變化方向上的外在表現特征;用陰陽反映事物變化內在的、決定外在的變化方向的本質原因。
    需要說明的是,本文所說的"方向",也就是《周易》理念概念中"陰陽"概念的實質,并不是僅類似于幾何學或現代各學科關于"空間"性質的含義,而是萬事萬物在變化時,可以通過觀察、識別和區分出的任何互為對立的不同變化趨勢的劃分。如,人類和生物界中的男女、公母、雄雌之分;物體溫度變化中的升高或降低之分;化學變化中的分解與聚合(化合)的對照;人的情緒變化中的哭與笑、悲與喜,男女之間是結合還是分手等等。也就是說,所?quot;方向",并沒有特定的具體內涵。
    第三,對產生變化、以及變化方向的原因進行了深入的挖掘和探討,這就是所說的"陰陽"概念在"形而上"中的"相摩相蕩"原理。就是在說,任何事物的基本性質中,都有內在的陰陽屬性始終在"相摩相蕩",這種矛盾和矛盾斗爭的存在和結果,決定了事物的"陰?quot;性質、外在表現特征以及變化的方向。根據觀察得到的現象,可將客觀現實中的這種"陰陽"屬性分為三類:事物呈陽性特征;事物呈陰性特征;事物的"陰陽"屬性呈中性。在上述劃分中,就充分顯示了向不同方向變化或保持原狀的根本原因。
    另外,對于變化方向上的類別和形態劃分又可分為四類:
    事物向陽性方向變化;
    事物向陰性方向變化;事物呈對立事態發展;
    事物呈陰陽融合趨勢發展,這種分類就是所謂的變化形態的"四象。
    二、從"乾""坤"兩卦看《周易》是如何表現認知和學問的
    現代認知體系表現學識見解的方法,是多種多樣的,比如用語言文字表述、數學工具揭示和展現、圖形圖表描繪等等。同樣,《周易》在這方面也表現出高超的技能和才華,他們是采用另一種極獨特的方式,用卦象和卦辭相結合的方法來表現事物變化規律和自己對此的見解的。
    應該簡要告訴大家的是,《周易》的《易經》中所采用的卦象是用來揭示和表現事物變化的原因的,用卦象的內在結構原理和結構內容極其原因與內容中的"陰陽""相摩相蕩"關系來展示、反映為什么會發生變化和相應的變化過程形態;而卦辭則由兩部分內容組成:一是用生動、形象的事例,表現特定類型的變化過程外在表現特征,包括變化過程的整體特征和過程中各個階段性特征,而這里所說的所?quot;特征",就是指事物在各種復雜性類型的變化中,變化方向上的不同特殊表現和特點,這就是被稱之為是卦辭中的象辭部分,具體內容包括了卦名、卦、爻辭中的象辭組成;二是兆辭部分,本人習慣于"占斷之辭"的說法,其含義將在下文中再議。
    首先,應明白《周易》中的主要、核心內容《易經》所顯示的八八六十四卦,其實是在展示各個復雜型事物變化過程的不同類別。比如說,一個男將,一個女將,本來是姓張姓李或叫維克多、施密特什么的在各過各,現在,由于一種叫結婚的把戲要把兩個人搞到一堆去了,那么,在高高興興地喜接連理之際,這小兩口今后的婚姻生涯究竟會怎么樣呢?是從如膠似漆開始直至白頭到老、雙宿雙飛、真的是恩恩愛愛一輩子,還是最后弄得個像本拉登與布什總統兩人一樣,都把對方恨得個咬牙切齒、水火不能相容的地步了呢?也就是說,結婚到底是好事還是不幸,誰都不敢在開始時打包票、下定論。請注意,這里的是好是壞,就是所謂的"陰陽"方向。因為夫妻之間的人生旅途就是復雜類型的過程,因此,看了《易經》后,大家就應該明白,這小兩口今后的生活過程的可能選擇至少有六十四種。
    第二,《周易》作者們非常喜歡讓后人去做一下腦力操,上面所說的婚姻幸福與否的多種可能性,是在用宏觀、整體的審視目光,對整個人類的婚姻過程的全部內容而言的,如果就任何具體?quot;個案"而言,其具體、實在的過程在多種可能性和可選擇性中,又是唯一性的,這就是六十四種可能性中的每個較具體的各個過程形態了。
    談《周易》、論過程類別是離不開講卦象的,簡言之,卦象的不同具體結構內容決定了與之必然相聯系的過程特征。還是拿婚姻這種事例來說吧,是好是壞的關鍵在于當事人雙方真正找對了人沒有。一個要正而八經地去做女強人,一個又真心實意地甘愿去做上馬石、后勤總長,那還有什么可說的呢;若一個老想著去發財,一個卻實實在在地要做真正的雷鋒,那還不雙方喪感情麼;一個喜歡甜的,一個見了辣的就不要命,豈不老是要扯皮麼。卦象的作用就是在揭示這種各種各樣的可能性中不同的、有決定性作用的內容和內涵。
    有規定性意義的卦象內容一旦確立了(注:這種內容是可以在變化過程延續和發展中發生變化的,詳見漫談之四),那么,將來的過程形態的外在表現特征的基本輪廓和各個階段性特點也就明朗了,是怎樣結合的小兩口,就有大致差不離的婚姻經歷。這種含較籠統、細節也模糊的過程特征,用象辭中的形象性事例表現出來,《周易》的作者們,就是用這種表示、表現方法,來體現認知結果和已取得的學識見解。
    為了更好地理解,就以六十四卦中之首的"乾""坤"為例,細細再侃一通吧。
    乾卦:
    卦名:乾
    卦名象征含義:乾,天也,天之性和特征是:運動、變化生生不息也,因此,本卦就意味著,這種過程至始至終都是流暢、順達,在陽性方向上蒸蒸日上。
    卦辭:元亨,利貞。
    1、《易經》原文并無斷句,本文所述其辭的斷句,系本人的觀點;
    2、卦辭乃一卦之"殊途"類型的變化過程整體特征的評介和結論性看法,本卦無象辭,這是因為卦名已顯示了天之道:天行健也,永不知疲,故直接下定論,再用象辭注釋均為廢話。
    說明:元:齊、大、全也,至始至終之意;亨:流暢、通達之意;利貞,利,有利于,貞,有多種含義,本卦主要是:問。
    評價:無象辭,說明本卦較明朗,過程在陽性方向上發生、發展趨勢明顯,無須多廢口舌。
    爻辭:
    初九:潛龍,勿用;
    1、爻辭主要是用某種、某件已有、已過往的事例顯現某卦的整個過程和各個過程階段性的一些特征表現;
    2、本卦過程以中國人過去的圖騰崇拜之物"龍"表示本過程的特征。
    說明:潛龍是象辭,潛龍,潛在之龍、未來之龍也,實指幼龍出世也。
    評價:管他是龍是鳳也好,或猛虎惡狼也罷,剛問世時,都跟小兔崽子一樣,要媽媽、旁人的呵護。
    九二:見龍在田,利見大人;
    第一個見,念現,顯現、展示之意。
    說明:見龍在田是象辭,表現龍在過程中已成長為少龍了,頭角已開始展露,外人已知他是將來可上天入地的坯子了。
    評價:雖已小荷才露尖尖角,但此時遇高強的啟蒙老師、師傅卻極為重要。
    九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎;
    說明:前兩句為象辭,表明龍的成長已進入青春期,心花意亂,是整個過程中最危險的一個時期和階段,父母、師傅、師長們操心的引導和管教,至關重要,否則,就可能使此龍夭折了。
    評價:君子終日乾乾,夕惕若,不是指龍本身,而是指經驗、閱歷豐富的師傅、師長們,此時,龍就是龍,已決不是小兔崽子們可比的了,但此時之龍,既不知高低深淺、又表現出心猿意馬,就只能是讓他們多操心費力去了。
    九四:或躍或淵,無咎;
    說明:龍已安全度過青春危險期了,此時,是該去做事情的時候了,或作出成績、或遭受挫折,是將來大成功的必然、必要、必備條件。
    評價:或躍或淵,表面上看,是龍在展現上天入地入海的情景,實則是取得成果或遭挫折的寫照,波動反復之過程形態表現也。
    九五:飛龍在天,利見大人;
    說明:龍是上天、下地、入海的三棲之物,能沖上天去,真有大本事了也。
    評價:本階段是整個過程中最突出和激動人心的區間,過程的陽勢發展特征極為明朗、明顯。
    上九:亢龍有悔;
    說明:亢,過度興奮也,能想飛多高就飛多高,那還不"得意忘形"了麼,然而,一忘形,麻煩就有可能馬上就要來了。

    求一篇《周易與中國文化》的論文

    首先寫總論,述說其對中國傳統文化的影響極其深遠巨大
    再分述,一,對道教的影響,像陰陽八卦五行等等皆可論述
    二,對儒家的影響,易列為五經之一,為儒家必修之經典,孔子為之注等等
    三,對士大夫的影響。使士人按易經所揭露的很多道理為行事準則,如乾掛,九五飛龍在天,六九則剛不可持,使士知急流勇退,如謙卦皆是好卦爻,故士知謙遜等
    四,對老百姓的影響,像算命卦爻,比如我們的婚喪嫁娶,日常生活的很多道理都是從易經中出來的
    五,對中國周邊國家的影響,加上不斷吸收的外來文化,在我們的歷史發展中與自身文化的融和等等

    求一篇有關周易的論文,1000字,要求原創

    畢業論文是高等教育自學考試本科專業應考者完成本科階段學業的最后一個環節,它是應考者的總結性獨立作業,目的在于總結學習專業的成果,培養綜合運用所學知識解決實際問題的能力。從文體而言,它也是對某一專業領域的現實問題或理論問題進行科學研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業論文的撰寫可以分兩個步驟,即選擇課題和研究課題。
    首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關鍵。因為,選題是畢業論文撰寫的第一步,它實際上就是確定“寫什么”的問題,亦即確定科學研究的方向。如果“寫什么”不明確,“怎么寫”就無從談起。
    教育部自學考試辦公室有關對畢業論文選題的途徑和要求是“為鼓勵理論與工作實踐結合,應考者可結合本單位或本人從事的工作提出論文題目,報主考學校審查同意后確立。也可由主考學校公布論文題目,由應考者選擇。畢業論文的總體要求應與普通全日制高等學校相一致,做到通過論文寫作和答辯考核,檢驗應考者綜合運用專業知識的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題,還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題,都要堅持選擇有科學價值和現實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業論文成功的一半。
    第一、要堅持選擇有科學價值和現實意義的課題。科學研究的目的是為了更好地認識世界、改造世界,以推動社會的不斷進步和發展。因此,畢業論文的選題,必須緊密結合社會主義物質文明和精神文明建設的需要,以促進科學事業發展和解決現實存在問題作為出發點和落腳點。選題要符合科學研究的正確方向,要具有新穎性,有創新、有理論價值和現實的指導意義或推動作用,一項毫無意義的研究,即使花很大的精力,表達再完善,也將沒有絲毫價值。具體地說,考生可從以下三個方面來選題。首先,要從現實的弊端中選題,學習了專業知識,不能僅停留在書本上和理論上,還要下一番功夫,理論聯系實際,用已掌握的專業知識,去尋找和解決工作實踐中急待解決的問題。其次,要從尋找科學研究的空白處和邊緣領域中選題,科學研究
    還有許多沒有被開墾的處女地,還有許多缺陷和空白,這些都需要填補。應考者應有獨特的眼光和超前的意識去思索,去發現,去研究。最后,要從尋找前人研究的不足處和錯誤處選題,在前人已提出來的研究課題中,許多雖已有初步的研究成果,但隨著社會的不斷發展,還有待于豐富、完整和發展,這種補充性或糾正性的研究課題,也是有科學價值和現實指導意義的。
    第二、要根據自己的能力選擇切實可行的課題。畢業論文的寫作是一種創造性勞動,不但要有考生個人的見解和主張,同時還需要具備一定的客觀條件。由于考生個人的主觀、客觀條件都是各不相同的,因此在選題時,還應結合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說,考生可從以下三個方面來綜合考慮。首先,要有充足的資料來源。“巧婦難為無米之炊”,在缺少資料的情況下,是很難寫出高質量的論文的。選擇一個具有豐富資料來源的課題,對課題深入研究與開展很有幫助。其次,要有濃厚的研究興趣,選擇自己感興趣的課題,可以激發自己研究的熱情,調動自己的主動性和積極性,能夠以專心、細心、恒心和耐心的積極心態去完成。最后,要能結合發揮自己的業務專長,每個考生無論能力水平高低,工作崗位如何,都有自己的業務專長,選擇那些能結合自己工作、發揮自己業務專長的課題,對順利完成課題的研究大有益處。

    求一篇《周易》論文

    [原創]對孔子讀《易》解《易》法的思考
    作者:馮易初
    在《從漢帛書<要>第八章看孔子與<易>》一文中,我分析了孔子是通過“使用儒家學說的知識體系來構建《易》的解釋系統”來認知《易》,并對《易》進行解釋的。只要有儒家學說的知識根底,不知道《易》的真含義、真思想、真精神、真價值,一樣可以“從文字到文字、望文生義”的學《易》解《易》,一點問題都沒有。
    孔子開創的這個解《易》方法,一直被浸淫儒學的中國知識分子視為“唯一的、正確的方法”,在解《易》上紛紛效仿之。其中不少人,甚至不是直接去讀解《易》,而是去讀解“孔子對《易》的說解”,但卻以注解《易》之名著書傳世。《易》一書晦澀難懂,主要就是讀解《易》人不知《易》而強解《易》造成的。其始作俑者,孔子也。
    通過對自己不知道(或不怎么了解)的知識進行曲解、篡改,使其符合自己的認知和價值義理,這就是孔子解《易》的真相!孔子當時可能沒有意識到自己這樣做的危害性,他的門徒,那些主導中華傳統文化的知識分子們自然也沒有人知道個中真相,因為他們中的大多數人都是覺得有道理拿來就用的,而這個“有道理”的標準,一般都是以圣人、大師的說法或是被多數人認同的觀點為判斷的依據。這些人,他們不僅在《易》學上效仿孔子讀《易》解《易》所使用的方法,甚至在對中華文化中非儒家的知識和學說的讀解上也采用這樣的方法,因為用這個方法做學問很容易:“儒學通,百家之學說通”。為什么中華傳統文化到處都可以都有儒家的價值義理的影子?因為在已經過去的兩千多年的時間里,無數的效法者前赴后繼地致力于用儒家學說的知識體系來構建整個中華文化的解釋系統,用這樣一個解釋系統解釋出來的中華文化能不到處都有儒家的價值義理的影子閃現?
    最近一百年來,有許多浸淫西學的中國知識分子,他們站在西方文化立場上,不斷地試圖用西方文化的價值義理和知識體系來構建中國傳統文化的解釋系統,他們所使用的方法與孔子讀《易》解《易》所采取的方法如出一轍。儒家學說主導的中華傳統文化,兩千多年來帶給中國的是一個又一個的專制王朝和專制政權,可以把它歸類為失敗的、腐朽的、沒落的知識體系,用西方的民主價值義理來構建中國傳統文化的解釋系統,也未嘗不可。但是,真要這樣去做,成功地希望不大,因為孔子這個祖師爺的徒子徒孫太多了,加上有兩千多年的實戰經驗,多少學說、文化都成了它的手下敗將,那些浸淫西學的中國知識分子估計不是對手。建議還是別費勁搞什么用西方文化的價值義理和知識體系來構建中華文化解釋系統了,不如費點心思看看怎么樣效法孔子,用以儒家學說為核心的中國傳統文化來一統世界文化,讓全世界跟中國一起爛好了,不能只讓中國人受害了不是。
    《易》這個由卦象符號系統和文字解釋系統構成的知識體系,由于孔子對其構成不清楚,用儒家學說的知識體系來構建其解釋系統,從一開始就存在著結構性的缺陷,因而導致所解釋出來的“易理”晦澀難懂。卦象符號系統(八卦、六十四卦)的來歷一直搞不清楚,可以說是孔子讀《易》解《易》法的致命傷,同時也是我們找到中華傳統文化真相的突破口。只要知道卦象符號系統(八卦、六十四卦)的來歷、發展和含義,就應該可以知道我們的先祖、那些編撰卦辭爻辭的人,他們是怎么編撰卦辭爻辭的,他們想透過卦辭爻辭傳達什么信息。也就是說,知道八卦、六十四卦怎么來,就可以知道《易》的真相了。
    今天再次回味,覺得漢帛書《要》第八章這篇文章真不錯,我在易學上不少的疑問得到了解答,初步證實了我一直以來的懷疑沒有錯:傳統易學真的很有問題!前些日子我在想,如果能夠早一點看到就好了,那樣可以少走不少的彎路。不過今天仔細想想,就是早看到了,假如沒有走這些彎路所遭遇的問題及對所遭遇的問題進行思考的積累,也不一定就會有現在看問題的眼光和思考問題的深度,厚積薄發始終是比較牢靠的。
    原來不知《易》是可以解《易》的;“知之為知之,不知為不知”,原來是用來教人去做而自己卻可以不當一回事的。所謂的圣人,不過如此!包括那些拾“圣人”牙慧的“大師”們在內,現在可以完全不理會他們了,堅持自己的目標,繼續向著黑暗的幽深探索,相信前面還會有光的。

    請教《易經》的論文

    周易,來源于易
    本就是卜噬之書
    雖然換了件華麗的外衣
    但是它就是它 沒必要否認
    卜噬并不是丟人的事
    但是卜噬不是周易的全部
    卜噬只是他的一部分
    周易可以讓我們知道一些甚至所有事物發展的規律,明白了極盛則衰,否極泰來等必然的規律道理…………
    給你起個引子 剩下的自己想吧,你既然來問,也就知道是應付作業,轄編5000字就KO了
    現在的老師,真無聊 動不動就是讓學生寫論文
    除了老師應付自己的工作 學生應付老師以外,在無意義。。現在的人啊 不但學生如同機器,老師也是一樣的啊。


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