• <option id="k00gk"></option>
  • 風水之家

    周易集注來知德pdf下載

    來知德的年譜

    嘉靖四年(1525年)乙酉 一歲 在梁山
    “十月初五日亥時生于(梁山)沙河鋪釜山下”。(3)
    是年,張居正生。
    嘉靖六年(1527年)丁亥 三歲 在梁山
    是年,張佳胤、王世貞生,祝允明卒。
    嘉靖七年(1528年)戊子 四歲 在梁山
    是年,王守仁卒。
    嘉靖十一年(1532年)壬辰 八歲 在梁山
    “先生八歲,成誦。”
    “先生八歲,知讀書。”
    嘉靖十二年(1533年)癸巳 九歲 在梁山 “九歲即能為長短句。”
    嘉靖十三年(1534年)甲午 十歲 在梁山
    嘉靖十四年(1535年)乙未 十一歲 在梁山疾未愈。
    是年,申時行生。
    嘉靖十五年(1536年)丙申 十二歲 在梁山 疾未愈。
    嘉靖十六年(1537年)丁酉 十三歲 在梁山疾未愈。
    嘉靖十七年(1538年)戊戌 十四歲 在梁山疾未愈。“嘗夢獨立巫峰上,遂別號十二峰道人。”
    嘉靖十八年(1539年)己亥 十五歲 在梁山疾未愈。
    是年,徐渭補邑諸生。
    嘉靖十九年(1540年)庚子 十六歲 在梁山“游泮。督學毛批是卷‘心思精透,口聲不凡,當不止于科目。’是年疾愈。”
    嘉靖二十年(1541年)辛丑 十七歲 在梁山“初治《詩》。是年,改《禮記》。”
    嘉靖二十一年(1542年)壬寅 十八歲 在梁山“督學周考居第二。”
    嘉靖二十二年(1543年)癸卯 十九歲 在梁山“赴鄉試,有疾未入場,歸。十月,冠,娶倪氏。”
    嘉靖二十三年(1544年)甲辰 二十歲,在梁山嘉靖二十四年(1545年)乙巳 二十一歲 在梁山是年,于慎行生。
    嘉靖二十五年(1546年)丙午 二十二歲 在梁山“疾,未入場。”
    嘉靖二十六年(1547年)丁未 二十三歲 在梁山“長子時敏生。”
    是年,張居正、楊繼盛、王世貞成進士。
    嘉靖二十七年(1548年)戊申 二十四歲 在梁山
    嘉靖二十八年(1549年)己酉 二十五歲 在梁山“疾,未入場。”
    嘉靖二十九年(1550年)庚戌 二十六歲 在梁山石礅寺
    “督學陳考居第一。陳公曰:‘此段才川中少有,須當讀書。’遂客石礅寺讀書。”
    是年,潘季訓成進士。
    嘉靖三十年(1551年)辛亥 二十七歲 在梁山石礅寺“讀書石墩寺。”
    “先生未第前,少寧居,嘗讀書石墩寺,每詩酒遨游三峽之間。”(8)
    嘉靖三十一年(1552年)壬子 二十八歲  在梁山
    嘉靖三十二年(1553年)癸丑 二十九歲 在梁山、京師“不第”。
    嘉靖三十三年(1554年)甲寅 三十歲 在梁山虎城寺
    “讀書虎城寺。”
    是年,王德完(希泉)生。
    嘉靖三十四年(1555年)乙卯 三十一歲 在京師“入京會試。”
    是年,董其昌生、王維楨卒。
    嘉靖三十五年(1556年)丙辰 三十二歲 在京師,經三峽返梁山
    嘉靖三十六年(1557年)丁巳 三十三歲 在梁山“家居。”
    嘉靖三十七年(1558年)戊午 三十四歲 在京師
    “戊午,遵父命,往京師。”(13)
    “入京師會試。父囑曰:‘如不第,不必回,可住京師,爾有琴僻、酒僻,戒之。’”
    是年,陳繼儒生。
    嘉靖三十八年(1559年)己未 三十五歲 在京師
    “不第。客京師。”
    是年,黃輝、葉向高生,楊慎、文徵明卒。
    嘉靖三十九年(1560年)庚申 三十六歲 在京師“客京師。”
    嘉靖四十年(1561年)辛酉 三十七歲 在京師“客京師。”
    嘉靖四十一年(1562年)壬戌 三十八歲 在京師,旋返梁山 “壬戌,先生復夢立巫峰,嘆曰:‘巫峰乃川水匯歸,峰多秀拔,文章之征,非富貴之征也。’果又不第。”(14)
    是年,高攀龍、徐光啟生。
    嘉靖四十二年(1563年)癸亥 三十九歲 在梁山“家居,讀書。題《了心歌》。”
    嘉靖四十三年(1564年)甲子 四十歲 在梁山
    “家居。讀書。有司催上公車,先生乃書聯于堂曰:‘彩服堂前幸喜雙親今八秩,紅塵路上不將一日換三公。’”
    嘉靖四十四年(1565年)乙丑 四十一歲 在梁山
    “家居。讀書三年,乃嘆曰:‘此出口入耳,非學也!’置祭田數畝,與族人輪流應祭。長孫許生。”
    嘉靖四十五年(1566年)丙寅 四十二歲 在梁山“畫太極圖于室中,味程子終日端坐,李延平澄心默坐。”
    隆慶元年(1567年)丁卯 四十三歲 在梁山
    隆慶二年(1568年)戊辰 四十四歲 游九江、南京、泰山、北京,還梁山
    是年,于慎行成進士。
    隆慶三年(1569年)己巳 四十五歲 在梁山
    隆慶四年(1570年)庚午 四十六歲 在梁山“廬墓。
    是年,李攀龍卒。
    隆慶五年(1571年)辛未 四十七歲 在梁山“廬墓。丁母憂。”
    隆慶六年(1572年)壬申 四十八歲 在梁山“廬墓。”
    萬歷元年(1573年)癸酉 四十九歲 在梁山
    “廬墓。次子時升并所養族子時良俱入學。”
    萬歷二年(1574年)甲戌 五十歲 在梁山
    是年,曹學佺生。
    萬歷三年(1575年)乙亥 五十一歲 在梁山
    是年,左光斗生。
    萬歷四年(1576年)丙子 五十二歲 在梁山釜山
    “居釜山。作《客問》、《釜山稿》。所養族子來鋐入學。”
    萬歷五年(1577年)丁丑 五十三歲 在梁山、萬縣求溪
    萬歷六年(1578年)戊寅 五十四歲 在萬縣求溪
    萬歷七年(1579年)己卯 五十五歲 在萬縣求溪
    萬歷八年(1580年)庚辰 五十六歲 在萬縣求溪
    “庚辰歲,余客求溪,注《易》”。
    萬歷九年(1581年)辛巳 五十七歲 游華山、華陰,返萬縣求溪
    萬歷十年(1582年)壬午 五十八歲 游峨眉山,返萬縣求溪
    是年,張居正卒。
    萬歷十一年(1583年)癸未 五十九歲 在萬縣求溪
    “客求溪。刺史傅公敘《日錄》,謂先生六經、百家書無不讀,樂道安貧,抱膝長吟,所著詩中更無一愁字;又謂先生所著內外諸書,讀之汗出,直接孔氏絕學,雖朱、程復生,亦必屈服,豈意孔子之學至今日方大明哉!”
    是年,葉向高成進士。
    萬歷十二年(1584年)甲申 六十歲 在梁山釜山,游白帝城
    “居釜山。友人張成夫訪先生,臨別索言,曰:‘為學如燒窯,切不可助長。火候功夫到,煙自生清亮。仲尼到而今,千載道已喪。只因名利關,終日作膨脹。因此自沉溺,墮落深萬丈。仰視魯仲尼,仲尼在天上。不須求花譜,鴛鴦舊花樣。只于心上覓,何處是蕩蕩。’游白帝城,作《重游白帝稿》。長孫許入學,曾孫象觀生。”
    是年,周順昌生。
    萬歷十三年(1585年)乙酉 六十一歲 在萬縣求溪
    萬歷十四年(1586年)丙戌 六十二歲 在萬縣求溪
    是年,王德完、袁宗道成進士。
    萬歷十五年(1587年)丁亥 六十三歲 在萬縣求溪
    “客求溪。”
    “丁亥春,(隆)見山游岱宗,余即欲走吊,以病足不能。除夕前二日,扶筇往之,見余筆跡猶如故也,不覺傷悼。”
    是年,徐霞客生,海瑞卒。
    萬歷十六年(1588年)戊子 六十四歲 在梁山釜山
    是年,張佳胤卒。
    萬歷十七年(1589年)己丑 六十五歲 在梁山釜山
    是年,黃輝、董其昌、陶望齡、焦竑、高攀龍成進士。
    萬歷十八年(1590年)庚寅 六十六歲 在萬縣求溪
    是年,王世貞卒。
    萬歷十九年(1591年)辛卯 六十七歲 在萬縣求溪
    萬歷二十年(1592年)壬辰 六十八歲 在萬縣求溪
    是年,袁宏道成進士。
    萬歷二十一年(1593年)癸巳 六十九歲 在梁山釜山家居。
    萬歷二十二年(1594年)甲午 七十歲 在梁山釜山家居
    是年,作《報郭夢菊》書。
    萬歷二十三年(1595年)乙未 七十一歲 在梁山釜山家居
    是年,曹學佺成進士。
    萬歷二十四年(1596年)丙申 七十二歲 在梁山釜山
    “家居。伯兄知行卒,公哭之慟。墳墓、衣冠皆公所備。”
    萬歷二十五年(1597年)丁酉 七十三歲 在梁山釜山家居
    八月二十五日,作《六十四卦啟蒙說》是年,僧破山海明生。
    萬歷二十六年(1598年)戊戌 七十四歲 在梁山釜山家居
    春三月二日,自序《周易集注》:
    萬歷二十七年(1599年)己亥 七十五歲 在梁山釜山家居
    萬歷二十八年(1600年)庚子 七十六歲 在梁山釜山家居
    萬歷二十九年(1601年)辛丑 七十七歲 在梁山釜山家居
    是年,郭子章序刻本《周易集注》問世。萬歷三十年(1602年)壬寅 七十八歲 在梁山釜山家居
    郭子章、王象乾《薦來知德疏》:

    請問清朝版本的《周易集注》賣1200元人民幣是否該收購

    根本值不了那么多錢。千萬別買。如果能值得了那么多錢,我就發大財嘍。最多100元左右。
    ╭(╯^╰)╮

    周易集注的目錄

    點校說明
    來知德和《周易集法》
    周易集注原序
    卷首上
    來圖
    來圖補遺
    雜說
    卷首下
    六十四卦啟蒙
    卷一


    卷二




    卷三


    小畜



    卷四
    同人
    大有




    卷五


    噬嗑



    卷六
    無妄
    大畜

    大過


    卷七
    卷八
    卷九
    卷十
    卷十一
    卷十二
    卷十三
    卷十四
    卷十五
    卷十六
    末卷

    來知德的歷史地位與影響怎么樣?感覺他是易學史上的一個里程碑,好像又沒什么地位名氣

    周易集注
    來知德,易學著作今存《易經集注》(本名《周易集注》)十六卷。
    《易經集注》側重取《系辭》“錯綜其數”以論象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有實理也”,“有象則大小遠近精粗、千蹊萬徑之理咸寓乎其中,方可彌綸天地,無象則所言者,止一理而己,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬物畢照。若舍其鏡,是無鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圓圖之前,新畫一圖,以見圣人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖,又畫八卦所屬相錯圖,又畫八卦六爻變自相錯圖,又畫八卦次序自相綜圖,又畫八卦所屬自相綜圖,又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發明八卦正位及上下經篇義并各字義,又發明六十四卦啟蒙,又考定《系辭》上下傳,又補定《說卦》傳以廣八卦之象,又改正集注分卷,又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義,后加一圈方訓釋本卦本爻真意”。此亦足見其著書之宗旨。
    "四圣"是按世上萬物之象來定的八卦,《易經》本以物象出現,來夫子重點研究事物的本質,以象數為宗,強調理、氣、象數相統一,專取《系辭》中錯綜其數以論易象。以象數闡釋義理,以義理印證象數,縱橫推闡,按圖索驥,為學《易》者,洞開了門戶;為《易》林找回了孔子《易》原璧,使失去了一千多年的象數,又回到了"四圣"原處,故震驚《易》林,《周易集注》被稱為絕學。
    “八卦圖”
    來氏所謂僭于前之圖為《梁山來知德圓圖》\,謂“此圣人作《易》之原也。理氣象數陰陽老少往來進退常變吉兇,皆尚乎其中”、“蓋伏羲之圖,《易》之對待;文王之圖,《易》之流行,德之圖,不立文字,以天地間理氣象數,不過如此,此則兼對待流行主宰之理而圖之也,故圖于伏羲、文王之前”。實則此圖乃胡一桂《文王十二月卦氣圖》和韓邦奇“維天之命”、“圣人之心”二圖的進一步演化圖。與韓邦奇二圖比較,只不過是把中間圓圈變小而己。此等無“魚眼”之圖皆來源于十二月卦圓圖。所列《伏羲六十四卦圓圖》即本朱熹之說將《先天圖》內方圖“拿出放外”只余圓圖者,所列《伏羲八卦方位之圖》及《文王八卦方位之圖》即是朱熹《周易本義》卷首之圖,所列《孔子太極生兩儀四象八卦圖》則是《周易本義》小橫圖之演變圖。所列《來知德八卦變六十四卦圖》則是本《京氏易傳》八宮世系所出卦變圖,而《來知德八卦所屬自相錯圖》又是本《八卦變六十四卦》所得八宮世系之卦,謂之“自然相錯”之圖,所列《來知德六爻變自相錯圖》為八純卦初爻變至上爻變所得卦圖,謂“因乾坤相錯,故六爻變亦相錯”、“因兌艮相錯,故六爻變亦相錯”、“因離坎相錯,故六爻變亦相錯”、“因震巽相錯,故六爻變亦相錯”。所列《來知德八卦次序自相綜圖》即為取“相綜”之義將《周易本義》大橫圖六十四卦重新組合之圖,如上體本乾下體本乾一至坤八之序所得八卦,與下體本乾上體本乾一至坤八之序所得八卦,配為“相綜”,“四正之卦”出四圖,“四隅之卦”出四圖。此圖“相綜”者五十四對,“相錯”者二對(《大過》錯《頤》、《中孚》錯《小過》。所謂“八卦次序自相綜”之圖名并不嚴密)。所列《來知德八卦所屬自相綜圖》則又是八純卦一個爻變至五個爻變所得五卦配“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”四圖。
    《來知德八卦四正綜四正臨尾二卦圖》則是以八純卦十六卦“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”二圖。來氏所列諸多“錯綜”圖,實不出孔頤達所說“六十四卦二二相偶,非覆即變。覆者,表里視之遂成兩卦,屯蒙、需訟、師比之類是也;變者,反復唯成一卦,則變以對之,乾坤、坎離、大過頤、中孚小過之類是也”(見《周易正義·序卦》)范圍。來氏所謂之“綜”,即是《屯》與《蒙》類之“覆”,來氏所謂之“錯”,即是《乾》與《坤》類之“變以對之”。準此,來氏演變而出《伏羲文王錯綜圖》等諸圖。此外,還有《來知德八卦正位圖》及其“易學六十四卦啟蒙”中準朱熹《易學啟蒙》“考變占”篇三十二圖演變而來之六十四卦“六爻變”之卦變圖。
    至清康熙甲寅(1674年)高雪君“重刻瞿唐來夫子易注”時,于來知德諸圖之后增“來圖補遺”,列《太極圖》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《陽直圖消息盈虛》、《陰直圖消息盈虛》、《天上月輪圖》、《文王八卦方位》、《一年氣象》、《大混沌》、《天地形象》、《帝王圖大混沌》、《歷代文章大混沌》、《以周家論小混沌》、《一日混沌》、《歷代人才大混沌》、《天下混沌三教》等圖。(皆為就十二月卦圓圖衍出之圖)。曰:“《易注》成梓后,始訪得先生日錄諸稿中有太極諸圖,明白精透,晰理如列眉。不知當日先生自敘中何以不及此?今為編入,一以見作者精研之深,一以見述者大成之集。裨益后進,不厭其多。”(見今巴蜀書社一九八八年影印之《易經來注圖解》)高雪君所增補諸圖,以來知德“注既成,乃僭于伏羲文王圓圖之前,新畫一圖”之說考之,皆似后人據《梁山來知德圓圖》衍出之圖。以其中之《伏羲卦》圖(見下圖)即可明了此圖原本自十二用卦圓圖衍出。
    從《梁山來知德圓圖》之由來,有人謂似本章潢《圖書編》所列之“古太極圖”(有“眼”之“黑白魚”互繞之圖)演變而來,其實則不然。章潢所謂之“古太極圖”即為趙撝謙列于《六書本義》卷首之《天地自然河圖》,亦即如高雪君于《易經來注圖解》卷末“周易采圖”所列《心易發微伏羲太極之圖》(見下圖),將是圖中間挖空之后并不得《梁山來知德圓圖》(`黑白相繞方向相反)。高雪君所列之圖乃本楊甲《伏羲八卦圖》演變而來,就其所列《先天畫卦圖》(見下圖)正推之即得《心易發微伏羲太極之圖,反推之則得楊甲《伏羲八卦圖》。以其所畫弧線曲度分毫不差分析之,則高雪君似已明白此圖乃本楊甲《伏羲八卦圖》推來。否則以趙撝嫌所列原圖之弧線曲度,絕對不能得到高雪君所列之圖形(此圖三環半徑之間成比例關系)。
    來知德自謂“《易》自孔子沒,而亡至今日矣”、“四圣之易,不在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千載長夜,乃將纂修性理大全去取于其間,更附以數年所悟之象數,以成明時一代之書”、“一部易經,不在四圣,而在我矣”,可見其自詡亦過高。又其自謂依十二月卦圓圖衍得之圖為“此則兼對待流行主宰之理而圖之也,故圖干伏羲、文王之前”,亦是有些不甚自量。
    來氏所謂“其注先訓釋象義、字義及錯綜義”,則有涉于反對卦變說。所述卦變以“卦綜”釋卦名及《彖》辭凡二十九例。與俞琰《周易集說》比較,除俞氏所釋十九例之外,來氏又多出《訟》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同入》、《賁》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《損》、《困》反《井》、《豐》反《旅》、《渙》反《節》、《履》反《小畜》七例。其實來氏之卦變說乃本俞談而來,只不過以反對卦為“綜卦”而已。其后清儒江永將來知德之卦變厘定為二十二卦,刪其不易曉處有七。至焦循于《易圖略》“論卦變”,則謂“凡傳稱外內剛柔往來上下,皆指旁通,以為卦變,非也,以為反對,亦非也”、“說《易》者,沾沾于卦變反對者,何也?以《象》傳有往來上下進退之文也。荀、虞以來,大抵皆據以為說,傳文不可強通,故不能畫一耳”,把一切以反對之義釋《彖》傳卦變者都否定了。江永于《河洛精蘊》曰:“屯、蒙倒轉似翻車,不止上下,安得謂之綜?其易卦變為卦綜,自是來氏之謬”。來知德自謂“綜字之義,即織布帛之綜,或上或下,顛之倒之者也”,又謂“綜者,高低織綜之名”,然織布帛亦止高低,僅有上下之動,來氏以卦綜釋《彖》辭,卻不是上下進退之動,僅是上下卦“翻車”而己,難怪江永要稱其謬了。來氏自謂其卦綜說為自得,而俞琰義又謂其反對卦變說,是“自秦漢之后唐宋以來,諸儒議論,絕無一語及此”,此皆自詡太甚。其實,以反對卦變說釋《彖》辭者,已先見于朱震《漢上易傳》。
    當時蜀中之人,一般以來知德“圓圖”和諸多“錯綜”圖,為出于來氏之發明。究其本,則前人已有類似之圖和相關議論。特別是其以“卦綜”說釋《彖》辭之舉,亦不是來氏開其端,來氏只不過以“反對”為“卦綜’’而已。此即是說,來氏《周易集注》所論“象數”之精華部分,客觀上看大都不是其本人之發明。然而,來知德居于窮鄉僻壤閱二十九年方成此書,亦當有其自晤而得之成分。易道廣大,可謂“一致而百慮”、“同歸而殊途”。也正因其易學著作中以象數為本,多衍出易圖、多言及卦變,我們方將其書列為易圖學要著,從中可見明代中后期易圖學的發展和演變情況。
    明來知德易學圖式。其圖白者為陽儀,黑者為陰儀。黑白二路,表陽極生陰,陰極生陽。說明氣機生生不息、循環不絕之理。“非中間一圈,乃太極之本體。”中空以圓,用來象征太極,共陰陽淵由自微而顯,則顯而著,均與自然消息而合。來氏作《美圓歌》:“我有一丸,黑白相合,雖是兩分,還是一個。大之莫載,小之莫破。無始無終,無右無左。”其源出于古太極圖。清杭辛齋《易楔》:“此本瞿塘氏之圖,亦從古太極圖研索而出者也。”圖中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點。來氏認為:“此圖為圣人作易之原。理氣象數,陰陽老少,往來進退,常變吉兇,皆寓于其中”。體現伏羲六十四卦陰陽消長之理,反映伏羲八卦、文王八卦方位,及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態.
    明來知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空,以圓象征太極,白線居于黑中,黑線居于白中,說明陰中有陽,陽中有陰。黑中分太陰、少陰,白中分太陽、少陽,說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來氏認為:“伏羲只在一奇一偶上,生出六十四卦,又生出后圣許多爻象。如一陽上加一陽為太陽,陽自然老之象;加一陰為少陰,陰自然少之象;一陰上加一陽為少陽,陽自然少之象;加一陰為太陰,陰自然老之象。太陽上加一陽為乾,加
    來氏太極圖
    一陰為兌;少陰上加一陽為離,加一陰為震;少陽上加一陽為巽,加一陰為坎;太陰上加一陽為艮,加一陰為坤。皆陰陽自然生八之卦。”(《易經來注圖解》)說明伏羲八卦體現太極自然之妙。
    來氏圖解
    明來知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦,黑路為離卦,說明陰中有陽、陽中有陰之理。認為諸儒依據邵雍解釋文王八位,通說穿鑿,解之反晦。“殊不知文王之卦,孔子已解明矣。‘帝出乎震’一節是也。”“蓋文王以伏羲之卦,恐人難曉,難以致用,故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序,一陽復,自復而臨,而泰,而大壯,而夬,陽以漸而長,至乾為純陽;黑路,為一陰姤,自姤而遯,而否,而觀,而剝,陰以漸而長,至坤為純陰。說明其太極圖完全體現伏羲六十四卦而列之。”(《易經來注圖解》)說明文王八卦體現四時、五行之理,而與其太極圖合。
    明來知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節氣配以太極圖,說明一年之氣象。來氏認為“萬古之人事,一年之氣象也。春作夏長秋收冬藏,一年不過如此。自盤古至堯舜,風俗人事,以漸而長,蓋春作夏長也。自堯舜以后,風俗人事,以漸而消,蓋秋收冬藏也。”一日氣象圖將十二辰配以太極圖,說明一日之氣象。來氏認為:“萬古之始終者,一日之氣象也,一日有晝有夜有明有暗,萬古天地,即如晝夜。”
    明來知德以其太極圖解釋河圖的圖式。《易經來注圖解》認為:“河圖雖曰一六在下,二七在上,其實皆陽上而陰下;雖曰三八在左,四九在右,其實皆陰左而陽右;雖曰以五生數統五成數,其實皆生數在內,而成數在外;雖陰陽皆自內達外,其實陽奇一、三、七、九,陰偶二、四、六、八,皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。陰陽合于中心,而上本天地之中氣,故不可拘執河圖虛中五十無位之說。”河圖陰陽數排列符合太極之理。

    易經八卦方位圖

    現在一般都用的是后天八卦了,就給你張后天八卦圖吧。注意八卦圖和我們平時的地圖是不一樣的,八卦圖是上南下北,左東右西。

    《圖解埃及生死書》和《圖解中國道教生死書》

    “幾乎所有的自然科學分支研究的都是地球上的現象,只有天文學從它誕生的那一天起就和我們頭頂上可望而不可及的燦爛的星空聯系在一起。天文學家觀測從行星、恒星、星系等各種天體來的輻射,小到星際的分子,大到整個宇宙。天文學家測量它們的位置,計算它們的軌道,研究它們的誕生,演化和死亡,探討它們的能源機制。天文學和物理、數學、生物等一樣,是一門基礎學科。
    牛頓力學的出現,核能的發現等對人類文明起重要作用的事件都和天文研究有密切的聯系。當前,對高能天體物理、致密星和宇宙演化的研究,能極大地推動現代科學的發展。對太陽和太陽系天體包括地球和人造衛星的研究在航天、測地、通訊導航等部門中有許多應用。”(南京大學天文系黃天衣教授)
    天文起源于古代人類時令的獲得和占卜活動。是以觀察及解釋天體的物質狀況及事件為主的學科。主要研究天體的分布、運動、位置、狀態、結構、組成、性質及起源和演化。在古代,天文學還與歷法的制定有不可分割的關系。天文學與其他自然科學不同之處在于,天文學的實驗方法是觀測,通過觀測來收集天體的各種信息。因而對觀測方法和觀測手段的研究,是天文學家努力研究的一個方向。
    〖歷史〗
    古代的天文學家通過觀測太陽、月球和其他一些天體及天象,確定了時間、方向和歷法。這也是天體測量學的開端。如果從人類觀測天體,記錄天象算起,天文學的歷史至少已經有5、6千年了。天文學在人類早期的文明史中,占有非常重要的地位。埃及的金字塔、歐洲的巨石陣都是很著名的史前天文遺址。
    天文學的研究范疇和天文的概念從古至今不斷發展。在古代,人們只能用肉眼觀測天體。2世紀時,古希臘天文學家托勒密提出的地心說統治了西方對宇宙的認識長達1000多年。直到16世紀,波蘭天文學家哥白尼才提出了新的宇宙體系的理論——日心說。到了1610年,意大利天文學家伽利略獨立制造折射望遠鏡,首次以望遠鏡看到了太陽黑子、月球表面和一些行星的表面和盈虧。在同時代,牛頓創立牛頓力學使天文學出現了一個新的分支學科天體力學。天體力學誕生使天文學從單純描述天體的幾何關系和運動狀況進入到研究天體之間的相互作用和造成天體運動的原因的新階段,在天文學的發展歷史上,是一次巨大的飛躍。
    19世紀中葉天體攝影和分光技術的發明,使天文學家可以進一步深入地研究天體的物理性質、化學組成、運動狀態和演化規律,從而更加深入到問題本質,從而也產生了一門新的分支學科天體物理學。這又是天文學的一次重大飛躍。
    1950年代,射電望遠鏡開始應用。到了1960年代,取得了稱為“天文學四大發現”的成就:微波背景輻射、脈沖星、類星體和星際有機分子。而與此同時,人類也突破了地球束縛,可到天空中觀測天體。除可見光外,天體的紫外線、紅外線、無線電波、X射線、γ射線等都能觀測到了。這些使得空間天文學得到巨大發展,也對現代天文學成就產生很大影響。
    〖研究對象和領域〗
    天文學的研究對象是各種天體。地球也是一個天體,因此作為一個整體的地球也是天文學的研究對象之一。最初,古人觀察太陽、月球和天空中的星星來確定時間、方向和歷法,并記錄天象。
    隨著天文學的發展,人類的探測范圍到達了距地球約100億光年的距離,根據尺度和規模,天文學的研究對象可以分為:
    行星層次 :
    包括行星系中的行星、圍繞行星旋轉的衛星和大量的小天體,如小行星、彗星、流星體以及行星際物質等。太陽系是目前能夠直接觀測的唯一的行星系。但是宇宙中存在著無數像太陽系這樣的行星系統。
    恒星層次 :
    現在人們已經觀測到了億萬個恒星,太陽只是無數恒星中很普通的一顆。
    星系層次 :
    人類所處的太陽系只是處于由無數恒星組成的銀河系中的一隅。而銀河系也只是一個普通的星系,除了銀河系以外,還存在著許多的河外星系。星系又進一步組成了更大的天體系統,星系群、星系團和超星系團。
    整個宇宙 :
    一些天文學家提出了比超星系團還高一級的總星系。按照現在的理解,總星系就是目前人類所能觀測到的宇宙的范圍,半徑超過了100億光年。
    在天文學研究中最熱門、也是最難令人信服的課題之一就是關于宇宙起源與未來的研究。對于宇宙起源問題的理論層出不窮,其中最具代表性,影響最大,也是最多人支持的的就是1948年美國科學家伽莫夫等人提出的大爆炸理論。根據現在不斷完善的這個理論,宇宙是在約137億年前的一次猛烈的爆發中誕生的。然后宇宙不斷地膨脹,溫度不斷地降低,產生各種基本粒子。隨著宇宙溫度進一步下降,物質由于引力作用開始塌縮,逐級成團。在宇宙年齡約10年時星系開始形成,并逐漸演化為今天的樣子。
    〖天文學的研究方法與手段〗
    天文學研究的對象有極大的尺度,極長的時間,極端的物理特性,因而地面試驗室很難模擬。因此天文學的研究方法主要依靠觀測。由于地球大氣對紫外輻射、X射線和γ射線不透明,因此許多太空探測方法和手段相繼出現,例如氣球、火箭、人造衛星和航天器等。
    天文學的理論常常由于觀測信息的不足,天文學家經常會提出許多假說來解釋一些天文現象。然后再根據新的觀測結果,對原來的理論進行修改或者用新的理論來代替。這也是天文學不同于其他許多自然科學的地方。
    〖天文學與占星術〗
    天文學應當和占星術分開。后者是一種試圖通過天體運行狀態來預測一個人命運的偽科學。盡管兩者的起源相似,在古代常常混雜在一起。但當代的天文學與占星術卻有著明顯的不同:現代天文學是使用科學方法,以天體為研究對象的學科;而占星術則通過比附,聯想等方法把天體位置和人事對應;概而言之,占星學著眼于預測人的命運。
    〖展望〗 天文學已進入一個嶄新的階段。多年來,天文觀測手段已從傳統的光學觀測擴展到了從射電、紅外、紫外到X射線和γ射線的全部電磁波段 。這導致一大批新天體和新天象的發現,例如,類星體、活動星系、脈沖星、微波背景輻射、星際分子 、X射線雙星 、γ射線源等等,使得天文研究空前繁榮和活躍 。口徑2米 級的空間望遠鏡已經進入軌道開始工作。一批口徑10米級的光學望遠鏡將建成。射電方面的甚長基線干涉陣和空間甚長基線干涉儀,紅外方面的空間外望遠鏡設施,X射線方面的高級X射線天文設施等不久都將問世。γ射線天文臺已經投入工作。這些儀器的威力巨大,遠遠超過現有的天文設備。可以預料,這些天文儀器的投入使用必將使天文學注入新的生命力,使人們對宇宙的認識提高到一個新的水平,天文學正處在大飛躍的前夜。
    〖古代埃與天文學〗
    他們制定了自己的歷法。馬克思說:“計算尼羅河水漲落期的需要,產生了埃及的天文學。”這就是說,天文學知識的產
    生來自于對自然界的觀察。古埃及人發現三角洲地區尼羅河漲水與太陽、天狼星在地平線上升起同時發生,他們把這樣的
    現象兩次發生之間的時間定為一年,共365天。把全年分成12個月,每月30天,余下的5天作為節日之用;同時還把一
    年分為3季,即"泛濫季"、"長出五谷季","收割季",每季4個月,希羅多德說:"埃及人在人類當中,第一個想出用太陽年計
    時的辦法,……在我看來,他們的計時辦法, 要比希臘人的辦法高明,因為希臘人,每隔一年就要插進去一個閏月,才能
    使季節吻合,……"。
    埃及人把晝和夜各分成12個部分,每個部分為日出到日落或日落到日出的時間的1/12。埃及人用石碗滴漏計算時
    間,石碗底部有個小口,水滴以固定的比率從碗中漏出。石碗標有各種記號用以標志各種不同季節的小時。 別懷疑,古
    埃及的占星學可是很發達的。正如古埃及文明的特色一般,他們的十二星座也是以古埃及的神來代表的。
    古埃及人關于星的研究與知識累積起源于遠古時代農業生產的需要。古埃及的農業生產,由于
    播種季節和田野.果園的豐收.都要依賴于尼羅河的每年泛濫,而尼羅河的泛濫,又和星體運動有關,特別是每隔1460年
    便會出現日出、天狼升空與尼羅河泛濫同時發生的現象。所以,僧侶從很早便開始制作天體圖.埃及的天文學與數學一
    樣,仍然處于一種低水平的發展階段,而且還落后于巴比倫。在古埃及的文獻中,既沒有數理儀器的記述,也沒有日
    食、月食或其他天體現象的任何觀察的記錄。埃及人曾把行星看成漫游體,并且把有命名的稱為星和星座(它很少能
    與現代的等同起來)所以,他們僅有的創作能夠夸大為"天文學"的名字.從古王國時代一直到較晚的托勒密時代保存下來
    的某些銘文包括了天空劃分的名單。被希臘人稱為"德坎"(黃道十度分度)的是用圖描繪的所謂夜間的12小時。人們
    使用德坎劃分年份,一年由36個為期10天的連續星期構成。36個德坎共計360天,構成一年的時間。但是,還缺少5
    天,因此,每隔若干年,每星期德坎出現的時間就必須往后移。埃及人的宇宙觀念往往是用不同的神話來解釋,并且
    保留了一些不同的天體的繪畫。在新王國時代陵墓中的畫面上,我們看到天牛形象的天空女神努特,她的身體彎曲在
    大地之上形成了一個天宮的穹隆,其腹部為天空,并飾以所謂"星帶"。沿星帶的前后有兩只太陽舟,其中頭上一只載
    有太陽神拉,他每日乘日舟和暮舟巡行于天上。大氣之神舒立在牛腹之下,并舉起雙手支撐牛腹,即天空。天牛的四
    肢各有2神所扶持。按另一種神話傳說,天空女神努特和大地之神蓋伯兩者相擁合在一起,其父大氣之神舒用雙手把女
    神支撐起來,使之與蓋伯分離,僅僅讓努特女神之腳和手指與地面接觸,而蓋伯半躺在大地上。這些神話傳說反映了
    埃及人關于天、地、星辰的模糊的概念.埃及的某些僧侶被指定為"時間的記錄員".他們每日監視夜間的星體運動,他們
    需要記錄固定的星的次序,月亮和行星的運動.月亮和太陽的升起.沒落時間和各種天體的軌道。這些人還把上述資料加
    以整理,提出天體上發生的變化及其活動的報告。在拉美西斯六世、七世和九世的墓中保存了星體劃分的不同時間的
    圖,它由24個表構成,一個表用作每半個月的間隔。與每個表一起,有一個星座圖的說明.在第18王朝海特西樸蘇特統
    治時的塞奈穆特墓中的天文圖,可以說是迄今所知的最早的天文圖。神廟天文學家所知道的一組星為"伊凱姆·塞庫",
    即"從不消失的星".顯然是北極星。第二組為"伊凱姆·威列杜".即"從未停頓的星".實際上是行星。埃及人是否知道行星與
    星之間的區別,尚未報道。他們所知道的星是天狼星.獵戶座.大熊座.天鵝座.仙后座.天龍座.天蝎座.白羊宮等。他們注意
    到的行星有木星,土星,火星,金星等。當然,他們的星體知識并不精確,星與星座之間很少能與現代的認識等同起來.太
    陽的崇拜,在埃及占有重要地位。從前王朝時代起.太陽被描繪為圣甲蟲,在埃及宗教中占有顯著的地位。而且,不同
    時辰的太陽還有不同的名稱,在不同地區,不同時代,還有另外一些太陽神.埃及人的民用歷法,一年分為12個月.每月
    30日.一年360日,后來又增加了5日,以365日為一年。但是,實際上,這種歷法并不精確.因為.1個天文年是365.25
    日,所以,埃及民用歷每隔4年便比天文歷落后1天。然而.在古代世界,這就是最佳的歷法。羅馬的儒略歷就是儒略·愷
    撒(J·Caesar)采用古埃及的太陽歷加閏年而成的.中世紀羅馬教皇格列高利(Gregory) 對儒略歷加以改革,成為今
    日公認的世界性公歷。在這一方面,同樣可以看到古埃及人的重大貢獻。

    展開全文
    相關內容

    久久精品视频